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5 octobre 1988 : ¿Allo Santiago ? ¡ Aquí París !

Eduardo Olivares Palma — 2018-10-05T17:31:29Z

Le 5 octobre 1988 fut un jour où 55,99% des 7.435.913 Chiliens qui avaient alors le droit de voter, stoppèrent net les velléités de Pinochet et les siens de prolonger la dictature qu'ils avaient installée 15 ans plus tôt, le 11 septembre 1973. L'envie d'être "là-bas" de ceux qui, volontaire ou involontairement étaient loin du Chili, se fit plus pressante que jamais. Une histoire a écouter et à partager.

Eduardo Olivares, Rómulo Tromben et Patricio Tupper

Nous vivions alors dans un monde sans Internet, Facebook et autres Whatsapp. Les possibilités de suivre en direct un événement qui se déroulait à 11.642 km de Paris étaient donc pratiquement nulles.

Avec un groupe de journalistes, de gens de radio et d'amis chiliens et français, nous avons décidé qu'il fallait faire quelque chose. Avec la complicité de Radio Latina à Paris et de Radio Chilena à Santiago nous avons pu proposer à a communauté franco-chilienne la possibilité de suivre, en direct à la radio, les moments clés d'une journée exceptionnelle. Aussi exceptionnelle que la solidarité dont, une fois de plus, ont fait preuve nos amis Français et Francochilenos sans qui rien n'aurait été possible.

Francisco Cruz (à gauche) et Ricarte Soto (à droite) assurant la liaison avec Radio Chilena

C'est ainsi que la nuit du 5 octobre Radio Latina a accueilli dans ses locaux et dans son studio du Boulevard Arago, Claire Duhamel et Paco Ibáñez, Jean-François Kahn et Jacques Chonchol, Moustaki et Carmen Castillo, Philippe Waucampt et Jean-François Dauriac, pour n'en citer que quelques uns. Pour les accueillir, les interviewer et garder le contact avec Santiago, Francisco Cruz, Patricio Tupper et le regretté Ricarte Soto. Aux manettes, l'indispensable Bertrand Beuf.

Guide pour l'écoute

Comme très souvent dans ces aventures franco-chiliennes, on n'échappe jamais à la question de nos deux langues. C'est pourquoi nous avons décidé de produire ce "condensé" de 99 minutes tel que les choses se sont déroulées cette nuit-là. Avec une alternance d'espagnol et de français. Pareil pour les cafouillages, problèmes techniques et "boulettes" propres du direct-live que tu pourras écouter en t'aidant du Guide que tu peu ouvrir ou télécharger ci-dessous.

Bonne écoute !

Le Chili honore 31 Français solidaires

Eduardo Olivares Palma — 2016-06-26T16:44:46Z

Mardi 28 juin l'ambassadeur du Chili en France remettra à 31 Français un diplôme signé par la présidente chilienne. Elle y exprime "la reconnaissance du Chili pour leur soutien aux victimes de la dictature, leur solidarité concrète avec les milliers de personnes accueillies en France et leur appui dans la récupération de la démocratie".

Ils sont certes bien plus nombreux ceux qui méritent de figurer dans cette liste amicale et solidaire qui rappelle une époque qui semble de plus en plus éloignée de ce que l'air du temps propose désormais en matière d'accueil et de solidarité.

« Nous honorons au nom du peuple chilien une dette à l'égard de ceux qui ont eu le courage de proteger les victimes de persécution », affirmait le 10 septembre 2015 la présidente chilienne. A la veille d'un nouvel anniversaire du coup d'état de 1973, quelques uns des 300 étrangers qui avaient « refusé d'accepter l'inaceptable » étaient réunis au Palais de La Moneda pour recevoir des mains de Michelle Bachelet - bénéficiaire tout comme sa mère de ce grand élan solidaire - le diplôme qui salue leur « aide humanitaire désintéressée et courageuse qui contribua à sauver des vis de Chiliens et d'Étrangers persécutés par la dictature ».

– Voir vidéo de la cérémonie du 10 septembre 2015 au Palais de La Moneda

Pour nous, Francochilenos, c'est une joie que de voir le Chili reconnaître et honorer la dette de reconnaissance que nous-mêmes en tant qu'individus et notre pays dans son ensemble avons a l'égard de ces Français devenus, pour beaucoup, des amis, des compagnons de route et des frères d'engagements politiques et solidaires.

Voici donc la liste de ces 31 Français solidaires. Nos t'invitons non seulement à mieux les découvrir mais à nous aider à mieux les connaître en postant ci-dessous tes commentaires, informations et récits.

– Maurice BARTH
– Claire IVAL et Arnaud BEAUVILLE (Lis le témoignage de Claire IVAL
– Martine BILLARD
– Michel BOURGUIGNAT
– Bernard BUREL (Écoute son témoignage)
– Françoise de MENTHON et Pierre-Henri de MENTHON
– Régis DEBRAY
– Léon DUJARDIN
– François GEZE
– Georges GUILBERT
– Roland HUSSON
– Geneviève JACQUES
– Louis JOINET
– Alain JOXE et Cécilia JOXE
– Pierre KALFON et Nicole KALFON (Écoute notre interview de Pierre)
– Claude KATZ
– Odile MARCHAND
– Philippe MARCHAND
– Gustave MASSIAH
– Pierre MAUROY
– Jean-Luc MELENCHON
– Jean MENDELSON (Lis son témoignage)
– Danielle MITTERAND (Écoute notre interview)
– Alain ROUQUIÉ (Écoute notre interview)
– Francesca SOLLEVILLE
– Anita et Philippe TEXIER

¿Qué habían vivido en Francia y qué tenían en común ?

2005-01-27T17:19:00Z

Mayo '68. Uno de los acontecimientos que marcó profundamente la sociedad francesa, incluso la Iglesia, fue sin ninguna duda el “mayo ‘68”, en que los integrantes de los grupos descritos más arriba estuvieron implicados de una u otra forma.
Los VSNA, por estar en la época en la educación superior, universidades y escuelas de ingenieros, estuvieron participando en los múltiples debates que se realizaron en las aulas universitarias ; entre otros temas, se discutía el rol de la universidad y la educación superior en la sociedad así como su democratización y acceso igualitario ; otro tema relevante fue sin ninguna duda el Tercer Mundo, hasta que se habló de un “tercermundismo”.

• Este debate tercermundista sobrepasó las fronteras universitarias para difundirse en la sociedad francesa ; no era un tema totalmente nuevo, pues ya existía en focos de esta misma sociedad, en particular en ONGs, desde que Alfred Sauvy creara el concepto mismo de “Tiers-Monde” en 1954 ; se estimaba que la pobreza y la explotación de los pueblos del sur tenían sus causas en los países llamados desarrollados, de ahí una suerte de necesaria “reparación” por intermedio de la cooperación de variadas expresiones para permitirles “ser alguien”. América Latina empezó a ocupar un lugar relevante, constituyendo la revolución de Cuba y su lucha en contra de EEUU un elemento esencial.

• En la misma época, los medias y las publicaciones francesas daban cuenta de manera significativa de la evolución del continente latinoamericano, en el contexto de la Alianza por el Progreso, tal como “Les vingt Amériques Latines” de Marcel Niedergang de le Monde Diplomatique que casi todos los que llegaron a Chile en esta época habían leído. Y la experiencia chilena bajo el gobierno de Frei mereció un cierto seguimiento en los medios de comunicación. Chile, y este proceso de la “revolución en libertad”, atraía las miradas de los universitarios,- y de muchos sectores del pueblo francés -, destacando la reforma agraria como señal de cambio. En esta misma línea, todo un sector vio al MAPU fundado unos años más tarde como un hermano del PSU (Partido Socialista Unificado), también de recién formación.

• La Iglesia en Francia vivía con gran dinamismo el período post-conciliar, y los cristianos, - sacerdotes, monjas y laicos -, que llegaron a Chile fueron activos en todos los cambios en curso en ésta. El “mayo '68 fue en cierta medida una prueba de fuego par la Iglesia post-conciliar, mucha gente mirándola con curiosidad. Se ubicó en un nivel de “lectura de los signos de los tiempos”, que fue un gran aporte del Concilio Vaticano II, es decir buscó entender por que los franceses, al comenzar por los estudiantes del nivel universitario y superior, manifestaban en contra de un sistema de sociedad en el cual desaparecían como personas ; llegó así a tener una mirada colectivamente positiva hacia todos estos movimientos que recorrían la sociedad francesa, desde las universidades y liceos, las fábricas, las oficinas, incluso las familias. Se puede agregar aquí la existencia de una fuerte corriente en la Iglesia en Francia respecto de la necesidad de una cooperación, tanto a nivel de gobierno como de la misma Iglesia, con el tercer mundo, por los mismos motivos presentes en la corriente del “tercermundismo” además de los debates del Concilio Vaticano II, y varias ONGs relacionadas con el episcopado eran promotoras de aquello.

• En la década de los años '50 y ‘60, los franceses vivieron de manera traumática dos guerras coloniales, la de Vietnam, llamada en la época “guerre d'Indochine” y la de Algeria.
La de Algeria mantenía una cierta mala conciencia en los franceses en cuanto a lo que se hizo en este país, pues si bien el referéndum que permitió a los algerinos elegir la independencia se celebró en 1962, la opinión pública francesa no terminaba de descubrir las torturas y vejaciones de que fue objeto este pueblo durante la guerra que se le libró entre 1954-1962.
En la misma línea de una política “militar-colonialista”, la derrota de Dien-bien-Phû en Vietnam dejó también mala conciencia en los franceses, y si los franceses presentes en Chile compartieron con entusiasmo las manifestaciones organizadas en Chile para celebrar el fin de la “Guerra del Vietnam” a principios de 1973, lo hicieron pensando que Francia fue un obstáculo para que este pueblo pudiera vivir en paz más temprano.

• En general, los franceses tienen una relativa facilidad para integrarse a cualquiera sociedad, sobre todo si se toma en cuenta los motivos que los lleva a expatriarse. Esto es tanto más vigente respecto de la sociedad chilena por ser una sociedad que había recibido influencias diversas de Francia y además globalmente “europeizada” y acogedora. Esta facilidad tiene su implicancia en cuanto a la participación de ciudadanos franceses en dinámicas políticas, sociales y religiosas con el respeto debido de sus características locales. No se puede negar sin embargo una cierta actitud de “chauvinismo”, sea al reconocer los aportes de su cultura a la sociedad en la cual decidieron vivir, sea al percibir de manera más o menos consciente una cierta superioridad referida a su pertenencia a un pueblo cuya historia e influencia, en muchos ámbitos, son reconocidas a través del mundo entero.

¿Cómo fueron acogidos por Chile ?

2005-01-26T17:20:49Z

Es un Chile en plena efervescencia en que se encontraron sumergidos, dispuestos a descubrir y entender las realidades sociales, económicas y políticas de un pueblo con una historia y una cultura también por profundizar día a día. No se trata aquí de realizar un análisis de esta situación, tampoco de presentar opiniones o testimonios de franceses al respecto, sino más bien de destacar de cierta manera elementos que favorecieron la integración de franceses en el Chile de principio de la década de los años '70.

Siempre los chilenos con quienes hemos vivido nos han brindado una acogida respetuosa, fraternal y cariñosa, y nos parece que nuestro origen tenía algo que ver ; esto se sumaba a la cultura de acogida y de buen trato humano de los chilenos que los lleva en general a considerar a las personas sin prejuicios previos, lo que no existe siempre en los franceses, más desconfiados y lentos para establecer una relación de confianza. Esta mirada del pueblo chileno hacia los franceses tiene una suerte de base y expresión en muchos aspectos de su cultura y su vida. Entre otros, destacamos los siguientes que nos llamaron la atención.

• Para un francés que llegaba a Chile en las décadas de los '60 y/o '70, le saltaba a la vista una cierta presencia francesa, solamente al ver en las calles las famosas “citronetas”, no sin reírse de su carrocería “desformada”, o más bien “conformada” según un reglamento “a la chilena”. Llamaba la atención la arquitectura de la Estación Mapocho y del teatro municipal, y el metro, - en construcción en la época con la asesoría de ingenieros del metro de París -, hasta el “pan francés” y “Chez Henri”, sin olvidar “Le Grand Chic” o la “Villa Francia”.

• La enseñanza obligatoria del idioma francés aparecía también como un elemento relevante para mantener un lazo con Francia, y nos hacía gracia escuchar a niños de poblaciones, y a veces adultos, rumorear palabras en francés o cantar las primeras palabras de “La Marsellaise”, cuya melodía descubríamos ser también la del partido socialista chileno. No eran pocos los autores franceses cuyos nombres eran casi familiares, desde Victor Hugo, - cuyo homónimo aparecía como nombre de unos varones ...- , Marcel Proust y Baudelaire hasta Albert Camus y Saint-Exupéry, entre otros. Sin olvidar a Jacques Maritain, “padre” del pensamiento demócrata-cristiano, y en cierta medida a Emmanuel Mounier. Muchos eventos y fechas de la historia de Francia pertenecían al registro histórico de los chilenos, más allá de Napoleón y Luis XIV, o de la “toma de la Bastille” y la primera guerra mundial, lo que no ocurría con otras naciones. La Torre de Eiffel y Notre-Dame, Niza y los Alpes, entre otros lugares de la geografía de Francia, integraban el conocimiento popular chileno. Es evidente que estos rasgos tenían expresiones distintas según el nivel educacional y cultural de los que se referían a ellos, pero era un fenómeno muy generalizado, casi siempre con una nota de familiaridad, de simpatía, hasta de complicidad.

• Algo semejante se daba en el campo de la canción popular y no era extraño escuchar en los programas radiales a Edith Piaf, Charles Aznavour, Georges Brassens o Jacques Brel, cantando a veces en español, o Yves Montand, quien vino a Chile en 1971. En la misma línea, ¿quién no conocía a Brigitte Bardot o a Jean Gabin ?

• Si los profesionales y universitarios chilenos eran orgullosos de las reformas implementadas en sus principales universidades después de las tomas de los años '67, un año antes del “mayo de 68” en Francia, conocían a veces con bastante profundidad lo que ahí ocurrió, con sus causas, consecuencias y debates, reconociendo que se trató de un fenómeno que abarcó tanto a la universidad, donde se dio el detonante, como a los trabajadores y la sociedad francesa entera, hasta extenderse a otros países europeos.

• En lo universitario y profesional, no solo muchos académicos y profesionales chilenos habían ido a estudiar en Francia, hasta que existía una asociación de ex-becados, sino además pensadores y artistas franceses han marcado el desarrollo del pensamiento y del arte en Chile, piénsese en Sartre y Gide, en Renoir y Rodin, o bien en Francis Poulenc y Pierre Boulez, sin olvidar el teatro.

• Políticos y/o algunos chilenos, más enterados de la cercanía de las historias de Chile y de Francia, no habían olvidado que ambos pueblos se dieron gobiernos de “Frente Popular” de constituciones semejantes y programas cercanos en el año 1936, lo que sin ninguna duda fue presente en la manera con que muchos franceses siguieron de muy cerca la tentativa de la UP para lograr el socialismo por la vía democrática.

• Del punto de vista de lo cristiano, se apreciaba el desempeño de los “Padres Franceses” y de las “Monjas Francesas”, y se notaba la copia del “Sacré-Coeur” de París. Más allá de estas expresiones, la Iglesia chilena representaba otro espacio en que uno podía reconocer rasgos próximos a algunos existentes en la experiencia de la Iglesia en Francia. La Acción Católica, sobre todo en el mundo popular, tenía una relación muy estrecha con la misma de Francia, y un buen número de sus asesores chilenos habían viajado a Francia ; por otro lado, algunos sacerdotes franceses que llegaron a Chile lo habían sido en su país de origen. Algo semejante se dio en cuanto a la pastoral universitaria. Igualmente, sacerdotes chilenos empezaron a asumir una vida de trabajo sea de manera independiente sea en fábricas y/o oficinas inspirándose en aquello de la experiencia de los sacerdotes-obreros franceses ; algunos de ellos ya estaban viviendo en esta condición en Chile. En las celebraciones litúrgicas, un sinnúmero de cantos creados en Francia en el período post-conciliar y traducidos, se utilizaban en Chile.

No es despreciable la influencia de teólogos, instituciones o publicaciones franceses en el pensamiento cristiano chileno, entre otros Yves Congar y Léon Lebret, los jesuitas de la “Action Populaire”, o “Masses Ouvrières”. En varios ambientes cristianos chilenos, se hacía referencia a la experiencia de los monjes ecuménicos de Taizé ; por otro lado, la espiritualidad del Padre de Foucault tenía varias expresiones, dentro de las cuales los Hermanitos y Hermanitas de Foucault.

Cuando se inicia el proceso de la UP, un grupo de sacerdotes franceses (Bernard Hurault y Ramón Ricciardi) estaban empeñados en la traducción de la “Biblia Latinoamericana”, no sin la colaboración, entre otros, de famosos exegetas franceses que habían publicado unos 15 años antes la “Bible de Jérusalem”.

• Come consecuencia, en lo que se refiere a su acogida y respeto de parte de los chilenos, nos sentíamos privilegiados en comparación a expatriados de otras naciones, pues su relación, profesional y/o social, se iniciaba con elementos previos favorables.

• En el seno de la colectividad francesa en Chile, en su gran mayoría conservadora y de derecha, existían algunas asociaciones animadas exclusivamente por franceses pertenecientes a estos, y la única actividad que congregaba a franceses de toda tendencia era la celebración del 14 de julio en la residencia del Embajador, en que un “representante” de la colectividad daba cuenta de las actividades de las asociaciones aludidas. Si bien en la época existían Institutos culturales, los franceses no solían participar en sus actividades culturales consideradas “para los chilenos” ; dentro de estos establecimientos, los de Santiago y de Valparaíso en particular tuvieron una relativa sintonía con el proceso de la UP, lo que les permitió jugar un papel de defensa de la cultura chilena, y de artistas, post-golpe.